王吴军

　　唐太宗贞观十五年（641年），应当时的吐蕃赞普松赞干布的恳请，把出身皇室宗亲之家的女子文成公主送往西藏和亲联姻。“赞普”这个称谓，在吐蕃的诸王名字中大多都有，表示崇高巍峨之意，在《新唐书·吐蕃传》中有这样的记载：“其（指吐蕃）俗谓雄强曰赞，丈夫曰普，故号君长曰赞普。”其实，“赞普”一词主要是取其宗教上的含义，强调其权力来自上天，即所谓的“君权神授”，强调了赞普的血缘属于神系，君权来自天神，通俗一点来说，所谓的“吐蕃赞普”就是吐蕃的统治者。关于文成公主，她的汉族名字史籍上没有记载，她的父亲史籍上也没有记载，人们多猜测她的父亲是当时的江夏郡王李道宗。李道宗是唐高祖李渊的堂侄，因为战功被封为任城王，史籍中没有记载文成公主的祖籍、出生地、名字、父母，而只是记载她是唐朝皇族的宗室之女，唐太宗贞观十四年（640年），唐太宗李世民封她为文成公主，贞观十五年（641年），文成公主远嫁吐蕃，成为吐蕃赞普松赞干布的王后，唐朝和吐蕃自此结为姻亲之好，此后的两百年间，凡是吐蕃的新赞普即位，必请唐朝天子册命。可以说，文成公主入藏和亲不仅在很大程度上加强了民族团结，而且，对于促进汉藏之间的民族文化交流也做出了巨大的贡献。文成公主入藏与松赞干布结成夫妻的千古佳话，至今脍炙人口，流传不衰。在西藏的史籍和民间传说中，关于文成公主入藏的故事和传说不可胜数，藏族人民把文成公主描绘成给西藏人民带来幸福的“度母菩萨”，洋溢着无比圣洁和伟大的光彩。在四川、青海、甘肃等地的藏族地区，至今人们还能清晰地指出据说是当年文成公主入藏时经过那里留下的美丽痕迹。
　　非常遗憾的是，关于文成公主入藏的事情，《新唐书》和《旧唐书》中记载的都非常简略，对于她入藏时所经过的路线更是没有明确的说明，只能在《旧唐书·吐蕃传》中记载的，文成公主入藏时，松赞干布“率其部兵次柏海，亲迎于河源”和《新唐书·吐蕃传》中所记载的文成公主入藏时“筑馆于河源王之国”等简单的记载来推断文成公主入藏时经过的路线，但是，都显得很模糊。那么，文成公主当年的入藏之路究竟是怎么走的呢？史学家大概有以下几种说法。
　　有人说文成公主是由青海入藏的。民国时期的不少论著都持这种观点，其依据是，《唐书》中所说的“河源”指的是唐朝的河源军，其地在青海的西宁，“柏海”指今天的鄂陵湖。文成公主从唐朝的京城长安出发，经过了西宁，而松赞干布又“兵次柏海”，这就说明文成公主是从青海入藏的，而且，《新唐书·地理志》中记载的唐穆宗长庆元年（821年）唐朝使臣、大理卿御史大夫刘元鼎作为会盟使，前往吐蕃逻些(今西藏拉萨)会盟时，刘元鼎入藏所经过的路线，也是由青海入藏的，因此，就认为文成公主入藏路线是经青海的西宁、日月山、茶卡盐湖、柴达木，然后转折向南经藏北、羊八井而到达拉萨的。
　　还有一种是由川入藏说。有人认为松赞干布“兵次柏海”的柏海，应该是现在青海玉树以西的通天河河谷一带，古代的时候，这里是由川入藏的要冲，南宋末年八斯巴由北京经四川返回西藏，就曾经由德格经过这里入藏。八思巴，意思是“圣者”，八斯巴是藏传佛教萨迦派第五代祖师，吐蕃萨斯迦（今西藏萨迦）人，元朝的第一位帝师，北京城的选址者、设计者、规划者。史籍记载，文成公主入藏时带有许多随行人员和大量的佛像、车舆、书籍、骡马、种子等，辎重非常庞大，人数众多，因此，她入藏时必须要选择一条易于行走、便于补给粮草的路线，如果她从西宁经青海南路到柏海，势必要经过两千多里人烟绝迹的无人区，其中的艰险是不言而喻的。相反，如果从甘肃南部经过松潘草原，沿着金川河谷到四川西部的木雅地区，再向西前行至金沙江河谷，由邓柯、玉树而至通天河河谷，再翻越唐古拉山口，经过黑河而到达拉萨，是比较安全而好走的。这条入藏的路线走起来比青海路线要容易很多，沿途也容易补充各种给养，而且，这一条路线还和四川境内的那些文成公主当年入藏时留下的美丽遗迹相吻合。
　　另外，还有人说文成公主当年是由四川和青海入藏的。这种说法折中了上面的两种说法，认为新旧唐书中的《吐蕃传》中所说的“河源”不是指的河源军，而是指的当时河源郡王诺曷钵囤积辎重的赤水城，也就是现在的青海省兴海县大河坝一带，当时，诺曷钵娶了唐朝的公主，与唐朝的关系非常密切而融洽，而与吐蕃呈敌对之势，因此，在唐朝的文成公主入藏时，诺曷钵把文成公主的行宫建在了赤水城。因此，文成公主不会是经过甘南、松潘一带入藏的，但是，也不能说文成公主入藏时没有经过四川，根据藏族史籍《西藏王统记》中记载，文成公主一行人在入藏途中曾经在“邓玛”和唐朝管辖地区“白马乡”两处停留过一段时间。并且，文成公主还在这两个地方教会了当地人安装并使用水磨。有人考证过，邓玛就是四川甘孜藏族自治州的邓柯，这个地方后来分别划给了德格县和石渠县，白马乡在四川省的德格县境内。因此，文成公主入藏的路线应该是这样的：由长安经过天水、陇西、临潭、大河坝、花石峡、柏海、野马滩、通天河，然后再经石渠、邓柯境内而到达玉树，再经过玉树经过藏北到达拉萨。这一条入藏的路线大部分经过青海，但是，也有一段在四川、甘肃境内，因此，可以称之为由川青入藏路线。
　　不过，还有人说文成公主从长安出发到和松赞干布完婚，其间经过了六年多的时间，造成这么长时间才完婚的原因，是因为原来与文成公主订婚的是松赞干布的儿子。因此，文成公主到了河源之后，就和松赞干布的儿子一起来到了康区，康区指的是四川的甘孜藏族自治州以及西藏的昌都地区，在康区住了六年之后，松赞干布的儿子死了，文成公主才来到拉萨的。如果这种说法成立的话，那么，文成公主的入藏路线就是从青海折向四川的康区，然后，再由四川的康区入藏的。
　　关于文成公主入藏路线的说法，以上的几种究竟哪一种才是正确的，需要进一步考证和研究。但是，文成公主入藏和亲的意义是非常伟大的。文成公主在吐蕃生活了四十年，她把汉族的纺织、建筑、造纸、酿酒、制陶、冶金、农具制造以及历法、医药等许多技术都陆续传给了藏族人民，促进了藏族经济、文化的巨大发展，为西藏的经济文化发展作出了卓越的贡献。而且，文成公主还和松赞干布共同努力推行改革，使得吐蕃在军事、政治、经济、文化等各个方面都取得了迅猛的发展，因此，吐蕃国富民强，在西域成为了大唐王朝在西部的坚强有力的屏障，而唐朝和吐蕃的关系更是达到了友好与融洽的顶峰。可以说，文成公主入藏和亲为唐朝与吐蕃的友好发展作出了伟大的贡献。唐高宗永隆元年（680年），文成公主在逻些城（拉萨）病逝，她的去世让吐蕃人感到无比哀痛，那些随着文成公主来吐蕃的文人、工匠也一直受到吐蕃无比丰厚的礼遇，他们死后，被葬在文成公主墓的两侧。文成公主和那些跟随她到吐蕃的使臣们，因为为吐蕃的发展和民族团结做出的巨大贡献，被这里的人民深深感激和敬仰。