廖华玲

　　近日读一部有关金庸的传记，说《笑傲江湖》的书稿原名其实为《啸傲江湖》，只是后人据其谐音讹传为“笑傲江湖”。不知这种说法有没有考证，不过依金庸先生的文学和历史功底，“啸傲”确实要有意境些，那是一种从心底呐喊出的悲愤与傲气。
　　“啸”是什么？一种歌吟方式，无切实的内容，不遵守既定的格式，只是随心所欲地吐露出一派风雅、一腔心曲，因此特别适合乱世名士直抒胸臆。说通俗点，“啸”相当于现代的“吹口哨”。在岳飞的《满江红》中，我们听到过“仰天长啸”；在《水浒传》里，我们听到过梁山好汉“啸聚山林”；在南京西善桥出土的“竹林七贤”的砖画上，我们听到过阮籍的歌啸，用口哨吹出的旋律“与琴声相谐”。
　　阮籍，三国时期魏国诗人，“竹林七贤”之一，其诗歌的最大特色便是隐晦，或许他只有通过“歌啸”这种形式才敢表达自己的政治思想。魏晋几朝更迭，然而乱世出俊才，众多文人雅士打造了“魏晋风骨”的名片。那时的女人在唱“天无涯兮地无边，我心愁兮亦复然。人生倏忽兮如白驹之过隙”；男人在弹琴饮酒赏菊吟诗，时不时飘然脱俗、孤傲轻狂的一声“长啸”。
　　啸兴盛于魏晋，不假，可啸却不是魏晋名士所首倡，其实早在《诗经》里就多次写到“啸”，如：“不我过，其啸也歌”，“啸歌伤怀，念彼硕人”。以女性形象为主的爱情诗和婚姻诗是《诗经》中最具特色的内容之一，因而《诗经》中描写的啸者也多为女性，且心怀忧怨。妇女用吹口哨的方式来发泄心中的不平之气，或许只有古代的“窈窕淑女”能为之。不过，啸也不完全是用来承载情感的，在某些施巫术的场合，嘹亮的“啸”声时常响起，解祸福、祈雨水。至东汉时，这种傲然自得的啸音逐渐进入了那些行为旷达、不受世俗礼法拘束的文人隐士的生活圈。到了魏晋，俯仰啸歌，简直是一“啸”风行。
　　魏晋之际，天下多故，政权走马灯一样更迭，文人名士的仕途难料，于是吟啸、讽啸或啸咏便出现在各种场合。大庭广众上放声长啸，若无旁人般地“吹口哨”起哄，在现今看起来这怎么会是文人的表现？可回到魏晋的时代背景下，那却是他们追求的一种文化姿态与政治诉求。其实，啸是表象，傲是本质，《世说新语》就用“傲然”来形容啸咏时的神情。而“啸傲”一词则更有意境，如：郭璞《游仙诗》所写的“啸傲遗世罗，纵情任独往”；陶渊明《饮酒诗》所吟的“啸傲东轩下，聊复得此生。”
　　对于魏晋时期的吟啸，是否可以把它理解成“长吁短叹”或“扼腕感慨”。如果是，它便是一种无可奈何的声音，谈不上乐感，也和讲风骨、重风雅的魏晋名士的气质不相匹配。可实际并非如此，《世说新语》中有“善歌啸，闻者流连”的记载，而阮籍的歌啸“与琴声相谐”，可见啸声是有旋律的、动听的、优美的。不过，啸声中没有歌词，这是由啸的发声特点决定的：重在吹，而不是唱。
　　唐代，文人吟啸的已经不多了，但仍能听到一缕余音。王维的《竹里馆》中有：“独坐幽篁里，弹琴复长啸”；李白的《游泰山》中有：“天门一长啸，万里清风来”。唐以后，吟啸之风渐息。
　　魏晋风度，在很多人看来，是一种真正的名士风范，宽衣大袖飘逸着超然绝俗的哲学。一声长啸，傲然于魏晋，无不让我们在历史的深处感到震撼：啸傲魏晋。